¿Qué aporta Génesis 3?
Génesis 3:6–7 relata que la mujer y el hombre comen, se abren sus ojos y reconocen su desnudez. Génesis 3:8–13 añade ocultamiento y acusación. El pasaje describe el origen narrativo de una ruptura, aunque no emplea el sustantivo חַטָּאת (ḥaṭṭāʾt), “pecado”, en la forma preservada por la Biblia Hebraica Stuttgartensia.
La ausencia del término no significa ausencia del concepto. La desobediencia contradice el mandato, desconfía de la bondad divina y destruye comunión. Milton Gonzalez destaca que la serpiente cumple una función de tentación dentro de la narración sin absorber la responsabilidad de la pareja. https://doi.org/10.32597/theses/144/
¿Por qué es importante Génesis 4:7?
Dios advierte a Caín: “el pecado está a la puerta”. Aquí aparece חַטָּאת (ḥaṭṭāʾt) y el pecado se presenta como una amenaza que desea dominar. Caín conserva responsabilidad: “tú debes dominarlo”. El asesinato de Abel muestra que la ruptura con Dios se convierte rápidamente en violencia contra el hermano.
Este versículo impide reducir el pecado original a una discusión sobre transmisión biológica. El relato observa cómo el mal aprendido y deseado crece en decisiones concretas. La condición compartida no elimina la posibilidad de escuchar advertencias ni la responsabilidad por rechazarlas.
¿Qué significa Salmo 51:5?
David confiesa que fue concebido en pecado. El lenguaje poético expresa la profundidad y antigüedad de su condición pecadora; no culpa a su madre ni declara pecaminosa la sexualidad matrimonial. El salmo se concentra en la confesión de quien pide ser lavado, recibir un corazón limpio y recuperar el gozo.
La palabra עָוֹן (ʿāwōn) puede comunicar iniquidad, culpa o consecuencia. El salmista no usa su condición como excusa. Precisamente porque reconoce que el problema alcanza su interior, pide una recreación que solo Dios puede realizar.
¿Qué afirma Romanos 5:12?
Pablo escribe que por un ser humano entró el pecado en el mundo y por el pecado la muerte, y que la muerte pasó a todos. La frase final ha recibido distintas interpretaciones: “por cuanto todos pecaron” puede destacar la participación universal, mientras ciertas lecturas históricas han acentuado una solidaridad corporativa en Adán.
El término griego es ἁμαρτία (hamartía), “pecado”, según UBS6/GNT6. Andries Snyman observa que Romanos 5:12–21 busca magnificar el don de Cristo mediante contrastes: si la transgresión trajo condenación y muerte, la gracia trae justificación y vida con una abundancia mayor. https://doi.org/10.4102/hts.v72i3.3076
R. Kozman examina la compleja frase “antes de la ley” en Romanos 5:13–14. El dominio de la muerte desde Adán hasta Moisés demuestra que Pablo no imagina una época moralmente neutral, aunque distingue la transgresión de un mandamiento explícito como el de Adán. https://doi.org/10.3390/rel15121552
¿Cómo equilibra Ezequiel 18 la lectura?
Ezequiel 18:20 afirma que el hijo no cargará la iniquidad del padre y llama a cada persona a volverse. No niega que las consecuencias atraviesen generaciones; rechaza usar el pasado como excusa fatalista o imputar judicialmente el delito personal de otro.
Romanos 5 y Ezequiel 18 responden a preguntas diferentes. Pablo describe solidaridad humana bajo pecado y muerte y la nueva solidaridad en Cristo. Ezequiel defiende responsabilidad personal y posibilidad de conversión. Una doctrina equilibrada escucha a ambos.
¿Qué añade 1 Corintios 15:21–22?
“Así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados.” El contexto es la resurrección corporal. Pablo no termina con una teoría sobre el origen del mal, sino con la victoria de Cristo sobre la muerte. Adán funciona como cabeza de una humanidad mortal; Cristo, como primicia de una humanidad resucitada.
La doctrina del pecado original debe conservar esa dirección esperanzada. Luis F. Ladaria y Juan Luis Ruiz de la Peña, ambos disponibles en español, ubican pecado y gracia dentro de la vocación creada y redimida del ser humano. La caída es real, pero no define la meta final.
Referencias
- Biblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft.
- The Greek New Testament, 6.ª ed. (UBS6/GNT6). Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft.
- Ladaria, Luis F. Teología del pecado original y de la gracia. Madrid: BAC.
- Ruiz de la Peña, Juan Luis. El don de Dios: antropología teológica especial. Santander: Sal Terrae.
- Alison, James. El pecado original a la luz de la resurrección. Salamanca: Sígueme.
- Gonzalez, Milton. “A Narrative Analysis of Genesis 3:1–7”. https://doi.org/10.32597/theses/144/
- Snyman, Andries. “Persuasion in Romans 5:12–21”. https://doi.org/10.4102/hts.v72i3.3076
- Kozman, R. “When Law Came to Adam”. https://doi.org/10.3390/rel15121552
- Méndez Siliuto, María Mercedes. “La santidad: eje vertebrador de la acción pastoral”. https://doi.org/10.11144/javeriana.tx72.sevapi
Luis Romero · Teólogo y magíster en Educación