¿Qué significa Adonai en hebreo?

¿De qué palabra procede Adonai?

La base léxica es אדן, asociada con señorío y autoridad. אָדוֹן puede nombrar al dueño de una casa, a un superior o a alguien tratado con respeto. Con sufijo de primera persona, אֲדֹנִי (ʾădōnî) significa «mi señor» y suele dirigirse a una persona. La forma divina אֲדֹנָי conserva una vocalización propia.

Elitzur (2015) muestra que אֲדֹנָי tiene distribución y desarrollo propios dentro de la Biblia hebrea; no debe describirse únicamente como una palabra pronunciada en lugar de YHWH.

¿Por qué su forma parece plural?

La terminación puede parecer plural con sufijo posesivo. A veces se explica como «plural de majestad», pero esa etiqueta no resuelve por sí sola la historia de la forma. Lo decisivo es que, cuando אֲדֹנָי designa al Dios de Israel, los verbos y el discurso lo tratan como referente singular.

No es correcto deducir de la terminación una doctrina sobre varias personas divinas. La morfología aporta información; la sintaxis indica cómo funciona en la oración. Esta cautela también será necesaria al estudiar Elohim en hebreo, aunque la historia de ambos términos no sea idéntica.

¿Cómo se relaciona con la lectura de YHWH?

Cuando la comunidad judía encuentra יהוה en el texto, dice אֲדֹנָי por reverencia. Los masoretas preservaron señales vocálicas que recordaban esa lectura. Rösel (2007) explica que esta práctica se relaciona con la traducción κύριος, kýrios, «Señor», en la tradición griega.

Esto no convierte las consonantes יהוה en אֲדֹנָי. Una pertenece al texto escrito del nombre y otra a la lectura tradicional. El tetragrámaton explica esa diferencia; Adonai significado ofrece el panorama teológico.

La diferencia puede comprobarse en una edición impresa. El lector encuentra las consonantes del tetragrámaton, pero las señales vocálicas le recuerdan decir Adonai. Cuando Adonai ya antecede a YHWH, la tradición evita repetir «Señor Señor» y lee el segundo término como Elohim. De ahí que muchas Biblias escriban «Señor DIOS». No se ha cambiado el texto consonántico; se ha representado una práctica de lectura.

Esta información evita una conclusión frecuente: que las vocales visibles prueban una pronunciación híbrida del nombre. Los masoretas trabajaron dentro de una comunidad que distinguía lo escrito de lo leído. Comprender su convención permite respetar el manuscrito sin atribuirle una intención que no tenía.

¿Cómo reconocer Adonai al leer la Biblia?

En una edición hebrea aparece como אֲדֹנָי. En español suele traducirse «Señor». Si detrás está YHWH, muchas Biblias escriben «SEÑOR» con versalitas; si detrás está Adonai, usan «Señor» en escritura ordinaria. La introducción de la versión debe explicar su convención.

Conviene comparar Génesis 15:2, Éxodo 4:10 e Isaías 6:1. Los tres contienen el título, pero la frase cambia: Abraham pregunta, Moisés objeta e Isaías contempla. El léxico permanece; la función narrativa se transforma.

En Génesis 15, el título introduce la tensión entre promesa y esterilidad: Abraham reconoce al Señor y, a la vez, pregunta por un heredero. En Éxodo 4, Moisés lo emplea mientras enumera sus limitaciones para hablar. En Isaías 6, la palabra identifica al Rey que purifica y envía. La reverencia bíblica puede incluir duda, resistencia, temor y disponibilidad.

Al estudiar hebreo, resulta más útil describir cada función que repetir una glosa. «Señor» es traducción correcta, pero el análisis pregunta quién habla, qué relación reconoce y qué acción sigue. La semántica se vuelve narrativa cuando la palabra entra en una conversación concreta.

También importa la dirección del discurso. Cuando una persona dice Adonai a Dios, el título expresa reconocimiento y petición. Cuando un narrador identifica a Dios como Adonai, orienta al lector para interpretar la escena. Y cuando un profeta anuncia una palabra del Señor, el término sostiene la responsabilidad pública del mensaje. La misma forma léxica participa así en oración, narración y proclamación.

Rösel muestra que la lectura κύριος (kýrios), «Señor», en la traducción griega antigua refleja una decisión interpretativa temprana. Elitzur distingue los usos donde אֲדֹנָי pertenece a la redacción hebrea de aquellos relacionados con la lectura reverente de יהוה. Ambas investigaciones permiten respetar el texto escrito y explicar la tradición de pronunciación sin confundirlas.

¿Cómo continuar la lectura?

Lee los pasajes en voz alta y anota quién habla, ante qué problema y qué respuesta recibe. Después consulta Adonai en los profetas y Adonai en la visión de Isaías 6. El objetivo no es coleccionar formas, sino reconocer cómo el título sitúa al hablante ante la autoridad divina.

Referencias

1. Elliger, Karl y Wilhelm Rudolph, eds. Biblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1997.
2. Rösel, Martin. «The Reading and Translation of the Divine Name in the Masoretic Tradition and the Greek Pentateuch». Journal for the Study of the Old Testament 31/4 (2007): 411–428. 10.1177/0309089207080558
3. Elitzur, Yoel. «The Divine Name ADNY in the Hebrew Bible: Surprising Findings». Liber Annuus 65 (2015): 87–106. 10.1484/J.LA.4.000104
4. Oswalt, John N. The Book of Isaiah, Chapters 1–39. Grand Rapids: Eerdmans, 1986.
5. Ramis Darder, Francesc. «Tres personajes emblemáticos del libro de Isaías: el Vástago de Jesé, el Siervo de Yahvé y Ungido del Señor». Fortunatae 22 (2011). Consultar fuente
6. Laato, Antti. «Isaiah 6:1–3 and Angelomorphic Christology». Verbum Vitae 42/2 (2024): 401–429. 10.31743/vv.17098
7. Jenni, Ernst y Claus Westermann, eds. Diccionario teológico manual del Antiguo Testamento. Madrid: Cristiandad, 1978.
8. Koehler, Ludwig, Walter Baumgartner y Johann Jakob Stamm. The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. Leiden: Brill, 2000.
9. Childs, Brevard S. Isaiah. Louisville: Westminster John Knox, 2001.
10. Goldingay, John. The Theology of the Book of Isaiah. Downers Grove: IVP Academic, 2014.

Luis Berner Romero Sánchez, teólogo y magíster en educación.