¿Qué significa Elohim en hebreo?

¿Qué muestra la morfología?

La terminación ־ִים suele marcar plural masculino. Por eso Elohim es morfológicamente plural. No obstante, morfología y referente no siempre coinciden de manera simple. En Génesis 1:1, el verbo בָּרָא (bārāʾ), «creó», está en singular.

Suchard (2025) demuestra que la historia de la forma es más compleja que una etiqueta de «majestad». Su reconstrucción explica cómo un sustantivo plural morfológico llegó a funcionar frecuentemente como singular.

¿Qué relación tiene con El y Eloah?

אֵל (ʾēl) significa «dios» y puede funcionar como título del Dios de Israel. אֱלוֹהַּ (ʾĕlôah) es una forma singular, frecuente sobre todo en poesía y en Job. Elohim pertenece a la misma familia léxica, pero su uso llegó a ser mucho más amplio.

La relación etimológica no permite intercambiar las formas en cualquier oración. Cada una posee distribución, matices y construcciones propias. Elohim significado ofrece el panorama y Elohim en Génesis 1 muestra el uso narrativo.

¿Cómo decide el lector entre singular y plural?

Debe comenzar por la concordancia. Un verbo singular, como «dijo» o «creó», orienta hacia un referente singular. Verbos, participios o adjetivos plurales orientan hacia varios referentes. Después se observa si el texto menciona a Israel, YHWH, naciones o una asamblea celestial.

Las traducciones añaden mayúscula cuando identifican al Dios de Israel. Esa mayúscula no existe como señal en el manuscrito hebreo; expresa una decisión interpretativa. Por eso los pasajes debatidos merecen notas y comparación de versiones.

¿Por qué no basta decir «plural de majestad»?

La frase resume que una forma plural puede designar grandeza singular, pero no explica de manera segura el origen histórico ni cada aparición. Además, puede hacer creer que cualquier plural referido a autoridad funciona igual. La investigación filológica examina raíces semíticas, paradigmas y concordancia.

Mark Smith (2001) sitúa el vocabulario divino de Israel dentro de su ambiente antiguo, donde títulos compartidos fueron reinterpretados por la fe en YHWH. La historia lingüística no decide por sí sola la teología final de un texto.

La comparación de traducciones permite ver estas decisiones. Una versión puede imprimir «Dios» con mayúscula, otra «los dioses» y otra «seres divinos» en un pasaje difícil. La diferencia no siempre señala descuido: puede reflejar distintas conclusiones sobre la sintaxis o sobre los participantes de la escena. Conviene consultar las notas y comprobar qué lectura explica mejor todos los elementos.

Además, la pronunciación no resuelve el número. La misma secuencia sonora puede aparecer con referente singular o plural. El oído necesita el apoyo de la frase escrita y del contexto narrativo. Aprender hebreo bíblico consiste aquí en relacionar forma, concordancia y discurso, no en asignar una traducción fija a una ficha de vocabulario.

Una práctica útil consiste en copiar la oración hebrea completa y marcar cada palabra concordante. Este ejercicio revela datos que desaparecen en español, donde la traducción ya escogió mayúscula y número. Al comparar después varias versiones, el lector puede reconocer qué decisión tomó cada equipo y evaluar sus razones.

También conviene registrar los casos que no encajan de inmediato. Una lista de excepciones obliga a revisar la hipótesis y enseña más que forzar cada versículo. La buena lectura admite grados de certeza: algunos usos son inequívocos; otros requieren presentar alternativas.

Génesis 20:13 conserva una concordancia plural que ha producido traducciones distintas. Algunos intérpretes la explican como construcción especial referida al Dios de Abraham; otros consideran que preserva una expresión antigua. El caso no invalida los numerosos ejemplos singulares, pero recuerda que la gramática debe describirse con sus irregularidades.

Suchard examina la historia morfológica de אֱלֹהִים y advierte contra explicaciones basadas en una sola etiqueta. Mark Smith estudia el vocabulario divino dentro del ambiente religioso de Israel y permite distinguir una forma compartida de la confesión particular de cada texto.

Una traducción responsable puede incluir una nota cuando el número resulta discutido. Reconocer una dificultad muestra qué datos sostienen cada opción y evita presentar como certeza lo que continúa abierto al debate filológico.

Esa transparencia permite aprender del hebreo sin convertir una excepción en regla ni ocultar las decisiones tomadas por cada traducción moderna.

¿Cómo continuar la lectura?

Compara Génesis 1:1, Éxodo 20:3, Deuteronomio 6:4 y Salmo 82. Subraya el verbo y los modificadores de Elohim. Luego consulta Elohim, una palabra en plural y el nombre de Dios en Éxodo 3:14. Así la traducción nacerá de la frase completa.

Referencias

1. Elliger, Karl y Wilhelm Rudolph, eds. Biblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1997.
2. Suchard, Benjamin D. «Semitic ʾilāh- and Hebrew אלהים: From Plural “Gods” to Singular “God”». Journal for the Study of the Old Testament 49/4 (2025): 460–474. 10.1177/03090892251332286
3. Levenson, Jon D. Creation and the Persistence of Evil. Princeton: Princeton University Press, 1994.
4. Smith, Mark S. The Origins of Biblical Monotheism. Oxford: Oxford University Press, 2001. 10.1093/019513480X.001.0001
5. Jenni, Ernst y Claus Westermann, eds. Diccionario teológico manual del Antiguo Testamento. Madrid: Cristiandad, 1978.
6. von Rad, Gerhard. El libro del Génesis. Salamanca: Sígueme, 2008.
7. Westermann, Claus. Génesis 1–11. Minneapolis: Augsburg, 1984.
8. Wenham, Gordon J. Genesis 1–15. Dallas: Word Books, 1987.
9. Walton, John H. The Lost World of Genesis One. Downers Grove: IVP Academic, 2009.
10. Koehler, Ludwig, Walter Baumgartner y Johann Jakob Stamm. The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. Leiden: Brill, 2000.

Luis Berner Romero Sánchez, teólogo y magíster en educación.