¿Qué diferencia hay entre forma y función?
La forma responde a la morfología: אֱלֹהִים termina en ־ִים. La función se observa en la oración. En Génesis 1:1, «creó» está en singular; en Éxodo 20:3, «otros» está en plural. La misma palabra participa en construcciones distintas.
| Pasaje | Señal gramatical | Sentido |
|---|---|---|
| Génesis 1:1 | verbo singular | Dios |
| Génesis 20:13 | verbo plural, texto debatido | construcción plural o uso especial |
| Éxodo 20:3 | adjetivo plural | dioses |
| Salmo 82:1 | asamblea y juicio | seres divinos o jueces, según lectura |
Suchard (2025) reconstruye una historia semítica de la forma y concluye que las propuestas basadas exclusivamente en politeísmo previo o abstracción ya no bastan.
¿Es correcto llamarlo plural de majestad?
Es una explicación tradicional útil para indicar que la forma puede referirse a un solo Dios majestuoso. Sin embargo, corre el riesgo de presentarse como dato demostrado sobre el origen. Otras propuestas hablan de intensidad o de una forma lexicalizada.
La postura más segura separa preguntas: en un versículo, la concordancia determina singular o plural; en la historia de la lengua, varias hipótesis explican cómo surgió la forma. Elohim en hebreo desarrolla ese método.
¿Qué pasa en Salmo 82?
«Elohim está en la asamblea de El; en medio de los elohim juzga». Una lectura entiende que los juzgados son magistrados humanos; otra los considera miembros de una corte celestial. La escena y el vocabulario favorecen a muchos investigadores que hablan de seres divinos subordinados.
Mark Smith (2001) analiza las asambleas divinas en el contexto religioso antiguo y el desarrollo de la confesión israelita. El salmo no presenta iguales al Dios juez: condena a quienes gobiernan injustamente y anuncia su caída.
La traducción «jueces» intenta mantener el escenario en el ámbito humano y encuentra apoyo en la responsabilidad judicial que domina el salmo. La traducción «seres divinos» toma con mayor literalidad la asamblea celestial y sus paralelos antiguos. Adopto la segunda porque explica mejor la localización de los participantes y la sentencia «morirán como hombres», aunque la denuncia de injusticia conserva consecuencias para todo poder humano.
¿Puede usarse el plural como prueba de la Trinidad?
No como prueba gramatical. Elohim no significa «tres» y aparece también con sentido plural para deidades ajenas. Una lectura cristiana puede relacionar Génesis con el conjunto del canon, pero debe declarar que realiza una interpretación teológica posterior.
El orden de la argumentación importa. Primero se establece qué permite afirmar el hebreo; después se pregunta cómo el texto participa en una lectura canónica. De ese modo, la confesión cristiana no depende de una etimología insegura y la exégesis histórica no pretende decidir por sí sola todas las preguntas teológicas.
El mismo cuidado vale ante afirmaciones de politeísmo. Una forma plural tampoco demuestra que el autor imagine varios creadores. Cuando el verbo, la secuencia narrativa y la evaluación pertenecen a un sujeto singular, la terminación debe interpretarse dentro de esa sintaxis. En otros pasajes, las señales plurales conducen a otra traducción.
Génesis 20:13 ofrece un ejemplo discutido porque el verbo aparece en plural. Algunos traducen «cuando Dios me hizo salir» y explican la construcción como caso especial; otros perciben un eco plural. La honestidad exegética conserva el dato y evita convertir un versículo difícil en regla para cientos de usos claros.
Elohim significado distingue título, nombre y referente. Elohim en Génesis 1 muestra por qué el verbo singular resulta decisivo.
En 1 Samuel 28:13, la médium describe אֱלֹהִים (ʾĕlōhîm) que asciende de la tierra. Las versiones alternan entre «un dios», «un ser divino» y «espíritus». El relato no ofrece una definición general; comunica la percepción del personaje dentro de una escena excepcional y teológicamente tensa.
Mark Smith relaciona estas expresiones con el lenguaje de la asamblea divina del antiguo Cercano Oriente. Suchard concentra su análisis en la historia gramatical que permitió funciones singulares y plurales. Una perspectiva explica el escenario religioso y la otra el comportamiento de la forma.
La conclusión debe formularse por niveles. Morfológicamente, la terminación es plural. Sintácticamente, numerosos pasajes funcionan en singular. Semánticamente, el referente puede variar. Teológicamente, cada libro emplea esa flexibilidad dentro de su propio testimonio acerca de Dios, otras deidades o seres celestiales.
¿Cómo continuar la lectura?
Busca diez apariciones de Elohim y clasifícalas por concordancia, hablante y referente. No empieces por una doctrina que quieras demostrar. Deja que cada frase establezca si se trata de Dios, dioses o seres del ámbito divino; luego formula la conclusión teológica con ese trabajo a la vista.
Referencias
- Elliger, Karl y Wilhelm Rudolph, eds. Biblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1997.
- Suchard, Benjamin D. «Semitic ʾilāh- and Hebrew אלהים: From Plural “Gods” to Singular “God”». Journal for the Study of the Old Testament 49/4 (2025): 460–474. 10.1177/03090892251332286
- Levenson, Jon D. Creation and the Persistence of Evil. Princeton: Princeton University Press, 1994.
- Smith, Mark S. The Origins of Biblical Monotheism. Oxford: Oxford University Press, 2001. 10.1093/019513480X.001.0001
- Jenni, Ernst y Claus Westermann, eds. Diccionario teológico manual del Antiguo Testamento. Madrid: Cristiandad, 1978.
- von Rad, Gerhard. El libro del Génesis. Salamanca: Sígueme, 2008.
- Westermann, Claus. Génesis 1–11. Minneapolis: Augsburg, 1984.
- Wenham, Gordon J. Genesis 1–15. Dallas: Word Books, 1987.
- Walton, John H. The Lost World of Genesis One. Downers Grove: IVP Academic, 2009.
- Koehler, Ludwig, Walter Baumgartner y Johann Jakob Stamm. The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. Leiden: Brill, 2000.
Luis Berner Romero Sánchez, teólogo y magíster en educación.