¿Qué enseña la primera frase?
בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים (bərēʾšît bārāʾ ʾĕlōhîm) significa «En el principio creó Dios». בָּרָא es singular y sitúa a Elohim como sujeto singular. La narración comienza con acción, no con genealogía divina.
| Movimiento | Acción de Elohim | Resultado |
|---|---|---|
| luz y oscuridad | separa y nombra | tiempo ordenado |
| aguas y firmamento | establece ámbitos | espacio habitable |
| tierra y vegetación | reúne y hace producir | sustento |
| lumbreras | asigna funciones | calendario |
| animales y humanidad | crea y bendice | vida fecunda |
| séptimo día | descansa y santifica | límite y celebración |
Levenson (1994) interpreta la creación bíblica como establecimiento de orden frente a fuerzas que amenazan la vida. Esto permite leer el capítulo dentro del antiguo Cercano Oriente sin reducirlo a copia de otro mito.
Benjamin Suchard (2025) aporta el dato gramatical complementario: aunque Elohim posee forma plural, la concordancia singular del comienzo guía su lectura como «Dios». La estructura literaria y la morfología coinciden en presentar un solo agente a través de toda la secuencia.
¿Por qué los astros no reciben nombres comunes?
El texto habla de «lumbrera mayor» y «lumbrera menor». En culturas vecinas, sol y luna podían ser deidades. Génesis los presenta como criaturas con funciones calendáricas. Elohim no compite con ellos; les asigna lugar y tarea.
Esta desdivinización no vuelve insignificante la naturaleza. Dios la llama buena. La creación posee valor sin convertirse en objeto de culto. En el principio creó Dios amplía la lectura del versículo inicial.
¿Qué significa «hagamos» al crear la humanidad?
La corte celestial, la deliberación divina y la lectura trinitaria son las propuestas principales. La corte celestial cuenta con paralelos en Job y 1 Reyes; la lectura trinitaria pertenece a una recepción cristiana canónica; la deliberación atiende a la forma retórica.
El versículo siguiente usa singular: «creó Elohim». Por ello ninguna interpretación debe convertir a los interlocutores en cocreadores iguales. Elohim, una palabra en plural examina el problema gramatical.
¿Qué clase de mundo crea Elohim?
Un mundo diferenciado y relacionado. Luz y oscuridad no se confunden; mar y tierra reciben límites; las criaturas habitan ámbitos adecuados. La bendición impulsa fecundidad, mientras el sábado introduce descanso. Orden no significa inmovilidad, sino condiciones para que la vida florezca.
La fórmula «y vio Elohim que era bueno» añade una evaluación moral y estética. El mundo no solo funciona: recibe aprobación. Cuando al final se declara «muy bueno», la frase incluye la red de relaciones entre ámbitos y criaturas. Ningún elemento aislado agota esa bondad; cada uno ocupa un lugar dentro del conjunto.
El descanso del séptimo día corona el relato sin describir cansancio. Dios cesa la obra ordenadora y bendice el tiempo. La meta de la creación no es producción ininterrumpida, sino una vida capaz de recibir, trabajar y detenerse. Así, Elohim gobierna también al establecer un límite para la actividad.
La humanidad recibe dominio, pero no propiedad absoluta. Es imagen del Creador dentro de una creación que ya ha sido llamada buena. Esa ubicación limita el poder humano: representar a Elohim implica cuidar el ámbito recibido y reconocer que las demás criaturas poseen valor anterior a su utilidad económica.
Génesis: de qué trata muestra cómo creación, ruptura y promesa continúan en el libro. Elohim no abandona el mundo después de originarlo; habla y actúa dentro de su historia.
La secuencia de los días refuerza la responsabilidad humana. Los ámbitos creados en los primeros movimientos reciben habitantes en los siguientes, y la humanidad aparece dentro de esa red, no fuera de ella. Gordon Wenham observa esta correspondencia literaria; Jon Levenson destaca que ordenar el mundo significa contener aquello que amenaza la vida.
Suchard aporta el dato lingüístico complementario: אֱלֹהִים posee forma plural, pero el verbo singular בָּרָא (bārāʾ), «creó», determina el número en Génesis 1:1. La forma y la estructura conducen a una misma conclusión: un solo Creador organiza el mundo y asigna a cada criatura un lugar.
El estribillo «y vio Dios que era bueno» introduce evaluación. Crear no equivale únicamente a producir objetos; incluye reconocer relaciones adecuadas entre luz, agua, tierra, tiempo y vida. Esa bondad precede al uso humano y limita cualquier interpretación del dominio como explotación sin medida.
¿Cómo continuar la lectura?
Lee Génesis 1 en siete unidades y marca «dijo», «vio», «separó», «bendijo» y «descansó». Pregunta qué revela cada verbo sobre el Creador. Después consulta Elohim significado y Elohim en hebreo para distinguir la teología del capítulo de la explicación léxica.
Referencias
- Elliger, Karl y Wilhelm Rudolph, eds. Biblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1997.
- Suchard, Benjamin D. «Semitic ʾilāh- and Hebrew אלהים: From Plural “Gods” to Singular “God”». Journal for the Study of the Old Testament 49/4 (2025): 460–474. 10.1177/03090892251332286
- Levenson, Jon D. Creation and the Persistence of Evil. Princeton: Princeton University Press, 1994.
- Smith, Mark S. The Origins of Biblical Monotheism. Oxford: Oxford University Press, 2001. 10.1093/019513480X.001.0001
- Jenni, Ernst y Claus Westermann, eds. Diccionario teológico manual del Antiguo Testamento. Madrid: Cristiandad, 1978.
- von Rad, Gerhard. El libro del Génesis. Salamanca: Sígueme, 2008.
- Westermann, Claus. Génesis 1–11. Minneapolis: Augsburg, 1984.
- Wenham, Gordon J. Genesis 1–15. Dallas: Word Books, 1987.
- Walton, John H. The Lost World of Genesis One. Downers Grove: IVP Academic, 2009.
- Koehler, Ludwig, Walter Baumgartner y Johann Jakob Stamm. The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. Leiden: Brill, 2000.
Luis Berner Romero Sánchez, teólogo y magíster en educación.