¿Qué significa «formidable y maravillosamente he sido hecho»?

¿Qué dice exactamente Salmo 139:13–14?

El texto bíblico comienza con una afirmación corporal. Salmo 139:13 dice קָנִיתָ כִלְיֹתָי (qānîtā ḵilyōṯāy), «formaste mis entrañas», y תְּסֻכֵּנִי בְּבֶטֶן אִמִּי (tesukkēnî beḇeṭen ʾimmî), «me tejiste en el vientre de mi madre». En Salmo 139:14 aparece נוֹרָאוֹת נִפְלֵיתִי (nôrāʾôṯ niflêṯî), «de manera asombrosa he sido hecho».

El texto no presenta el cuerpo como envoltura accidental de un alma. «Entrañas» puede señalar la interioridad, pero lo hace mediante lenguaje corporal. La imagen de tejer comunica formación oculta, delicada y progresiva. La respuesta del orante es alabanza: «maravillosas son tus obras, y mi alma lo sabe muy bien» (Salmo 139:14).

Reyes Toso explica que Salmo 139:13–18 continúa el tema de aquello que está escondido para los seres humanos y, sin embargo, es conocido por Dios. Su análisis poético relaciona la formación en el vientre con la contemplación de los días y pensamientos divinos (estudio). La frase, por tanto, no está aislada: pertenece a una oración sobre conocimiento, presencia y creación.

¿Qué significa «formidable» en este versículo?

La palabra hebrea נוֹרָאוֹת (nôrāʾôṯ) pertenece al campo de lo que produce reverencia o asombro. «Formidable» puede sonar en español como temible o extraordinario; aquí describe la manera asombrosa en que Dios obra. El verbo נִפְלֵיתִי (niflêṯî) se relaciona con lo maravilloso, aquello que supera la capacidad humana de fabricar o comprender plenamente.

Una interpretación popular convierte el verso en un lema de autoestima: «soy maravilloso porque soy único». Esa aplicación puede ayudar a una persona herida por el desprecio, pero no agota el texto. Otra lectura mantiene la dirección de la alabanza: el orante reconoce que la obra es maravillosa porque el creador lo es. William P. Brown destaca el carácter afectivo de la alabanza en este salmo; la admiración nace al verse conocido y formado por Dios (estudio).

Adopto la segunda lectura como punto de partida. La dignidad personal no depende de convencerte de que eres autosuficiente. Descansa en recibir la existencia como don. Desde allí puede formularse una autoestima más sobria: tu valor no aumenta cuando superas a otros ni disminuye cuando tu cuerpo no responde a expectativas culturales.

¿Qué afirma el verso sobre el cuerpo y la dignidad?

El texto afirma que la vida corporal está dentro de la relación con Dios desde antes de la memoria consciente. Salmo 139:15 habla del «secreto» y de las «profundidades de la tierra», metáforas que describen el vientre como espacio oculto. No sostiene que el desarrollo humano ocurra literalmente debajo del suelo.

Una lectura reduce el pasaje a un argumento sobre un único debate bioético. Otra evita toda consecuencia ética y lo trata como poesía privada. Ambas pierden parte de su alcance. La formación de la vida ante Dios sustenta respeto por la persona vulnerable, pero el salmo no ofrece por sí solo respuestas detalladas para cada dilema médico, jurídico o pastoral.

Mi conclusión es que el verso exige cuidar los cuerpos reales. No permite despreciar a una persona por discapacidad, edad, apariencia, enfermedad o dependencia. Tampoco idealiza el cuerpo hasta negar sus límites. La maravilla bíblica incluye fragilidad: quien habla fue tejido y recibido, no se produjo a sí mismo.

¿Cómo cambia esta frase la manera de mirarte?

La frase permite rechazar dos extremos. El primero es el desprecio de sí: pensar que una limitación convierte la vida en un error. El segundo es la exaltación sin verdad: usar el verso para negar heridas, responsabilidades o necesidad de ayuda. Salmo 139 sostiene la dignidad dentro de una relación en la que Dios también examina y guía.

Puedes orar el pasaje agradeciendo aspectos concretos de tu corporalidad y nombrando con honestidad aquello que duele. La gratitud no exige fingir que cada experiencia física es agradable. Consiste en reconocer que ni la enfermedad ni la comparación social tienen autoridad para borrar la condición de criatura conocida por Dios.

La explicación completa del poema está en ¿Qué significa el Salmo 139?. La presencia divina en los lugares extremos se desarrolla en ¿Qué significa «¿a dónde me iré de tu Espíritu?»?, y la petición final se estudia en ¿Qué significa «examíname, Dios» en Salmo 139:23?.

Referencias

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8. Terrien, Samuel. The Psalms. Grand Rapids: Eerdmans, 2003. Edición en inglés.

9. Reyes Toso, Carlos Julián. «Salmo 139: Parte I: estudio textual y análisis retórico». Dios y el Hombre 6/1 (2022). https://doi.org/10.24215/26182858e090

10. Reyes Toso, Carlos Julián. «Salmo 139 (Parte II): análisis poético y exégesis». Dios y el Hombre 7/1 (2023). https://doi.org/10.24215/26182858e095

11. Firth, David G. «Psalm 139: A Study in Ambiguity». Old Testament Essays 32/2 (2019): 491–510. Edición en inglés. https://doi.org/10.17159/2312-3621/2019/v32n2a13

12. Harmon, Steven R. «Theology Proper and the Proper Way to Pray: An Exposition of Psalm 139». Review & Expositor 104/4 (2007): 777–786. Edición en inglés. https://doi.org/10.1177/003463730710400408

13. Brown, William P. «Psalm 139: The Pathos of Praise». Interpretation 50/3 (1996): 280–284. Edición en inglés. https://doi.org/10.1177/002096439605000307

Luis Berner Romero Sánchez, teólogo y magíster en educación.