Rut y Booz: ¿fue un matrimonio de levirato?

Booz como pariente protector

Rut llama a Booz גֹּאֵל (gōʾēl, «pariente protector o redentor»). El término pertenece a la familia del verbo גָּאַל (gāʾal, «rescatar o reivindicar como pariente»). Un goel podía recuperar tierra familiar, ayudar a un pariente empobrecido o defender derechos del grupo. Robert Hubbard (1988) explica que esta función no equivale automáticamente al deber del hermano en Deuteronomio 25.

Noemí sabe que Booz es pariente, pero Rut 3–4 revela que hay otro más cercano. Booz no actúa en secreto: convoca al hombre, reúne a diez ancianos y expone el caso. Daniel Block (1999) interpreta la escena como una combinación creativa de costumbres de redención y continuidad familiar.

Por qué Rut 4 se parece al levirato sin ser idéntico

Boaz declara que adquiere el campo y toma a Rut «para perpetuar el nombre del difunto sobre su heredad». Esa finalidad se acerca claramente a Deuteronomio. Sin embargo, el parentesco es distinto y Rut no quita la sandalia como señal de vergüenza. Brad Embry (2016) propone que las leyes de herencia, incluida la tradición de las hijas de Zelofehad, ayudan a explicar la solución.

Dvora Weisberg (2004) considera que los textos bíblicos no ofrecen una descripción uniforme del levirato. La lectura adoptada aquí evita dos extremos: llamar a Booz «levir» en sentido estricto o negar toda relación. Rut adapta varias responsabilidades familiares para una situación en que ya no vive ningún hermano del difunto.

El pariente más cercano teme perjudicar su heredad. Booz acepta el costo y obtiene testimonio público. La diferencia moral no depende de riqueza romántica, sino de la disposición a usar posición y bienes para dar futuro a otros. Ese movimiento conecta con hesed, misericordia de pacto y con qué es la gracia.

Rut, Noemí y el nacimiento de Obed

Rut no es una figura pasiva. Decide acompañar a Noemí, trabaja en los campos, sigue un plan arriesgado y pide a Booz que extienda su manto. Katharine Doob Sakenfeld (1999) destaca que la lealtad del libro se expresa mediante decisiones concretas. Booz, por su parte, reconoce la reputación y la iniciativa de Rut.

Cuando nace Obed, las mujeres celebran la restauración de Noemí. El niño pertenece a la casa de Booz, pero también renueva el futuro de la familia de Elimelec. La genealogía conduce a David y, más tarde, Mateo recuerda a Rut. Consulta la genealogía de Jesús para observar cómo una viuda moabita queda integrada en la memoria mesiánica.

La conclusión interpretativa es que Rut 4 no aplica mecánicamente una norma. Presenta una resolución comunitaria donde propiedad, parentesco y matrimonio se ordenan hacia vida y memoria. Esa conclusión no autoriza trasladar la forma antigua al presente, pero sí permite preguntar cómo los recursos familiares pueden proteger a quienes han quedado expuestos por una pérdida.

Una extranjera dentro de la memoria de Judá

La solución jurídica no borra el origen moabita de Rut. El relato repite su identidad y, al mismo tiempo, la comunidad la bendice con palabras dirigidas a las madres de Israel. Sakenfeld (1999) interpreta esa incorporación como fruto de una lealtad demostrada en acciones. Hubbard (1988) destaca que la genealogía final conduce más allá del hogar hacia David. El futuro de Judá queda así relacionado con una mujer extranjera cuya fidelidad desafía los prejuicios del lector.

Preguntas frecuentes

¿Booz era hermano de Mahlón?

No. El libro de Rut lo presenta como pariente de la familia de Elimelec, no como hermano del esposo fallecido. Además, había un pariente con prioridad. Esta diferencia es decisiva: Booz actúa como goel y su matrimonio comparte la finalidad del levirato, pero no cumple literalmente su parentesco requerido.

¿Por qué el otro pariente rechazó la redención?

Rut 4 dice que temía perjudicar su propia heredad. La adquisición de tierra estaba vinculada con Rut y con preservar el nombre del difunto, de modo que los bienes no funcionarían simplemente para aumentar su patrimonio. Su negativa muestra el costo que podía implicar la lealtad familiar.

¿Rut fue comprada por Booz?

La escena utiliza lenguaje de adquisición relacionado con tierra y derechos familiares, pero el relato también muestra la iniciativa de Rut, la negociación pública y el reconocimiento comunitario. Reducirla a una compraventa borra esos elementos; idealizar el sistema también sería inexacto, porque pertenece a una sociedad patriarcal antigua.

¿Qué función cumple Obed en la historia?

Obed restaura el futuro de Noemí, continúa la familia y entra en la genealogía de David. Su nacimiento une cuidado doméstico y horizonte nacional. El libro no lo presenta solamente como hijo privado de Booz y Rut, sino como respuesta comunitaria a una historia marcada por hambre, migración, viudez y pérdida.

¿Cómo continuar la lectura?

Lee Rut 3–4 observando cada término de parentesco y cada mención de tierra, nombre y testigos. Después compara Deuteronomio 25 y Levítico 25. La comparación muestra de dónde proceden las instituciones, mientras las diferencias revelan cómo el relato construye una solución propia.

Referencias

• Block, Daniel I. Judges, Ruth. Broadman & Holman, 1999.
• Bush, Frederic W. Ruth, Esther. Word Books, 1996.
• Embry, Brad. «Legalities in the Book of Ruth: A Renewed Look». Journal for the Study of the Old Testament 41/1. SAGE, 2016. 10.1177/0309089216628519.
• Hubbard, Robert L. The Book of Ruth. Eerdmans, 1988.
• Nielsen, Kirsten. Ruth: A Commentary. Westminster John Knox, 1997.
• Sakenfeld, Katharine Doob. Ruth. Westminster John Knox, 1999.
• Sasson, Jack M. Ruth: A New Translation with a Philological Commentary and a Formalist-Folklorist Interpretation. Sheffield Academic Press, 1989.
• Weisberg, Dvora E. «The Widow of Our Discontent». Journal for the Study of the Old Testament 28/4. SAGE, 2004. 10.1177/030908920402800402.

Luis Berner Romero Sánchez, teólogo y magíster en educación