¿Qué significa «Cristo, nuestra Pascua, fue sacrificado»?

¿Qué dice exactamente el texto griego?

La cláusula griega es καὶ γὰρ τὸ πάσχα ἡμῶν ἐτύθη Χριστός (kaì gàr tò páscha hēmôn etýthē Christós), «porque también Cristo, nuestra Pascua, fue sacrificado». El sustantivo πάσχα (páscha), «Pascua» o «víctima pascual», procede de la forma aramea vinculada con el hebreo פֶּסַח (pesaḥ), «Pascua». El verbo ἐτύθη (etýthē), «fue sacrificado», es una forma pasiva de θύω (thýō), «sacrificar».

Danker (2000) documenta que πάσχα puede designar la fiesta, la comida o el animal pascual según el contexto. Aland y sus colaboradores (2012) muestran que la oración no incluye el sustantivo «cordero». Muchas traducciones lo añaden para hacer explícito lo que el verbo «sacrificar» permite inferir. Conviene explicar esa decisión y no presentar la palabra añadida como si apareciera literalmente.

La declaración no dice que Jesús sea idéntico a cada detalle de Éxodo 12. Pablo utiliza una correspondencia teológica concentrada: la muerte de Cristo inaugura una existencia liberada y exige que la comunidad retire la «levadura vieja». ¿Qué significa la transfiguración de Jesús? ofrece otro caso en que un acontecimiento de Jesús se interpreta mediante el lenguaje del Éxodo sin repetir mecánicamente la historia antigua.

¿Por qué Pablo habla de Pascua en un conflicto de la iglesia?

Primera de Corintios 5 trata un caso de conducta sexual grave que la comunidad toleraba con arrogancia. Pablo no escribe primero una teoría general sobre los sacrificios. Se dirige a una iglesia cuya identidad proclamada contradice su práctica. La imagen de la levadura permite mostrar que una situación consentida puede afectar el conjunto.

Fee (2014) insiste en leer 1 Corintios 5:7–8 dentro de esa disciplina comunitaria. Thiselton (2000) observa la tensión entre «llegar a ser» masa nueva y «ser» ya panes sin levadura. La gracia no queda enfrentada a la responsabilidad: la acción de Cristo constituye a la comunidad y, precisamente por eso, la comunidad debe ordenar su vida de acuerdo con esa realidad.

El imperativo ἐκκαθάρατε (ekkathárate), «limpien por completo», se dirige en plural a la iglesia. No autoriza una vigilancia obsesiva sobre defectos ajenos ni una cultura de humillación. Exige afrontar un daño conocido mediante verdad, justicia y restauración responsable. ¿Por qué aparecen Moisés y Elías en la transfiguración? ayuda a recordar que la continuidad bíblica se comprende narrativamente, no convirtiendo cada imagen en una regla independiente.

¿La frase enseña sustitución, liberación o ambas?

La metáfora pascual destaca liberación bajo la amenaza del juicio, pertenencia a una casa protegida y comienzo de un camino nuevo. La tradición cristiana también ha relacionado la muerte de Jesús con representación, reconciliación y perdón. Sin embargo, 1 Corintios 5:7 no desarrolla por sí solo una teoría completa de la expiación.

Sarna (1991) lee Éxodo 12 como memoria fundacional de la salida de la esclavitud. Propp (1999) examina la complejidad ritual y literaria del pasaje. Pablo recibe ese mundo simbólico y lo lleva al presente de Corinto: si Cristo ha sido sacrificado, la comunidad no debe permanecer organizada por malicia, explotación o engaño.

La comparación tiene así una dimensión ética inseparable. La muerte de Cristo no sirve para declarar puro un grupo que se niega a corregir el daño. Funda un pueblo llamado a vivir en una libertad visible. Sermón del monte: significado, estructura y mensaje de Jesús aporta criterios concretos sobre reconciliación, verdad, misericordia y uso del poder.

¿Qué errores conviene evitar al citar 1 Corintios 5:7?

El primer error consiste en separar la frase de 1 Corintios 5:1–13. El segundo es afirmar que Pablo ordena aquí a todos los cristianos reproducir una celebración judía determinada. El tercero es hablar como si la Pascua hubiera perdido su significado para el pueblo judío. La interpretación cristiana debe reconocer que recibe una memoria nacida en Israel.

También es impreciso decir que la levadura siempre simboliza el pecado. En otros pasajes puede ilustrar el crecimiento del reino. La figura adquiere sentido por su contexto. En 1 Corintios 5 representa una influencia antigua y destructiva que debe retirarse. Qué significa Mesías en la Biblia muestra por qué una palabra o símbolo no conserva idéntica función en todos sus usos.

Finalmente, «fue sacrificado» no legitima el sufrimiento impuesto a víctimas ni convierte la violencia en bien. Pablo interpreta la muerte de Cristo como entrega decisiva de Dios para formar una comunidad diferente. Esa confesión debe producir protección del vulnerable, rendición de cuentas y servicio, no silencio ante el abuso.

La forma pasiva ἐτύθη (etýthē), «fue sacrificado», concentra la atención en un hecho ya realizado, mientras los imperativos del contexto señalan la respuesta presente de la iglesia. Pablo no pide que la comunidad repita el sacrificio ni que complete lo que Cristo hizo. Le exige retirar aquello que contradice la identidad recibida. La secuencia verbal importa: primero anuncia la acción cumplida y después llama a celebrar de una manera congruente con ella. Así, la ética comunitaria no sustituye la obra de Cristo; nace de reconocer sus consecuencias para la convivencia, la verdad y el cuidado mutuo.

¿Cómo continuar la lectura?

Lee 1 Corintios 5:1–13 y marca primero el problema, después la identidad que Pablo atribuye a la iglesia y finalmente las acciones que solicita. Luego compara Éxodo 12:1–28. Padre nuestro significado bíblico permite relacionar liberación, perdón y responsabilidad sin reducir la fe a una consigna.

Referencias

1. Aland, Barbara et al., eds. Novum Testamentum Graece. 28.ª ed. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2012.
2. Danker, Frederick W., ed. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. Chicago: University of Chicago Press, 2000.
3. Fee, Gordon D. The First Epistle to the Corinthians. Grand Rapids: Eerdmans, 2014.
4. Thiselton, Anthony C. The First Epistle to the Corinthians: A Commentary on the Greek Text. Grand Rapids: Eerdmans, 2000.
5. Sarna, Nahum M. Exodus. Filadelfia: Jewish Publication Society, 1991.
6. Propp, William H. C. Exodus 1–18. Nueva York: Doubleday, 1999.
7. Thames, John Tracy Jr. «Keeping the Paschal Lamb». Journal for the Study of the Old Testament 44/1 (2019): 3–18. DOI: 10.1177/0309089217727918
8. Marcus, Joel. «Passover and Last Supper Revisited». New Testament Studies 59/3 (2013): 303–324. DOI: 10.1017/S0028688513000076

Luis Berner Romero Sánchez, teólogo y magíster en educación.